philippe
gutton
Je remercie les organisateurs
de l’accueil dont nous sommes l’objet à l’abbaye de Fontevraud
pour cette journée concernée au voyage. Je vous remercie de me donner
l’occasion de revenir sur nos travaux concernant l’errance que nous
avons mené avec l’Équipe de l’Unité de Recherche sur l’Adolescence
(Université de Paris VII) dans les années 1993-1994, nous avions à
l’époque passé un contrat avec un foyer d’accueil Jean Cotxet
destiné aux adolescents errants dans Paris et la brigade des mineurs
afin de pouvoir réfléchir sur les problématiques posées.
Je désire à titre de
prologue présenter l’axe général de mes réflexions concernant la
dynamique adolescente. Lors de la puberté, un changement psychique
profond survient qualifié par Freud
de métamorphose c’est-à-dire de changement structural. La génitalité
au décours de la sexualité infantile prend date dans le corps,
s’inscrivant d’abord dans la sensorialité, la sensorimotricité, la
sensualité. Celui qui est encore un enfant avec son passé tout récent,
ses assises intergénérationnelles, la spécificité de ses relations
parentales se trouvent dans l’obligation de gérer, élaborer, nous
disons actuellement à la Revue Adolescence subjectiver cette problématique de changement. Là, où
une discontinuité est restée introduite, il s’agit de reconstruire
une certaine continuité dans le temps. Voilà, la dynamique adolescente
qui est particulière pour chacun des adolescents, et qui, bien entendu,
ne souffre guère de classification sur un modèle nosographique.
Contraint par l’irruption de la génitalité l’adolescent se trouve
(en reprenant les expressions de Didier Papéta) être un explorateur ;
il doit précisément se lâcher, larguer ses amarres de l’enfance ;
assurément l’adolescence ordinaire dans sa crise d’originalité est
une procédure à risque ; de façon imagée, je dirai,
l’adolescent, « ce marin » de la même façon que François
Mauriac s’esclaffait : « L’adolescent ce poète ».
Bref, il faut être très organisé pour pouvoir mener son adolescence.
Il faut surtout croire dans la nécessité et la pertinence des
processus d’adolescence eux-mêmes, il faut croire dans les objets à
investir, en sa capacité imaginative, il faut à partir de cette
pression corporelle pubertaire s’engager dans un voyage à l’intérieur
de soi selon l’expression de Ségalen. L’adolescence est l’art
sous l’incitation de la métamorphose pubertaire d’imaginer, de
trouver des contenances à ses pensées : c’est la pensée
associative au sens freudien qui est la marque de bonne santé des
adolescents. Son impossibilité est a
contrario la blessure dont souffre tout adolescent qui verse dans la
psychopathologie pubertaire ; celui-la présente un vide de la pensée,
de l’ennui, un état de morosité, que l’écrivain Moravia évoquait
comme une panne d’électricité sur la vie imaginative.
1 - Entrons dans le
thème même de cette conférence ; l’adolescent errant ne croît
en rien, ne fait confiance ni en sa vie intérieure ni en son
environnement, sa pensée est vide ; il est morose. Bref, au plan
dynamique il est bloqué dans son développement, il ne fait pas
d’adolescence. L’adolescent errant est toujours en notre société
profondément pathologique sa vie est fondée sur une redoutable
conduite d’erreurs ; le terme d’errance semble historiquement
forgé d’un amalgame entre errare, se tromper et errare qui donne
itinerare, aller librement. L’adolescent serait placé entre « l’aller
ça et là », marcher longuement sans destination et sans but et
l’égarement psychique ou la déraison ; je dirai plutôt parce
qu’incapable d’activités imaginatives et a
fortiori de raison, il est devenu errant. L’adolescent est animé
par la redoutable croyance de ne croire en rien, résultat de son
absence de confiance en l’objet et en l’environnement : véritable
« a-fiance » qui masque en fait une méfiance, voire paranoïa.
Oui, l’environnement qui ne fut dans le temps de la jeune enfance pas
suffisamment bon se révèle pour ces adolescents souvent dangereux,
persécuteur. En effet, leur passé est une succession chaotique, de
placements familiaux et de réinsertions dans des structures familiales
fort pathologiques. Prenons un exemple clinique concernant cette
structure antisociale secrète sous le masque de l’associabilité.
Bernard
est un des rares errants qui a bien voulu venir à mon cabinet de
psychanalyste, il partageait sa vie entre une errance d’été avec
squats, usage de produits, petite délinquance, musique dans la rue et
d’autre part une installation d’hiver tranquille chez sa mère célibataire
dont il tenait alors le ménage. Il accepte de venir par amour de sa mère
et de s’exprimer dans la mesure où celle-ci reste pendant la séance,
sinon il serait pris d’une panique formidable. Je lui propose d’une
façon audacieuse de tenter un psychodrame. La veille de la première séance,
il rêve que son père le tue et l’équipe lui propose de jouer la scène
en question. Un état d’extrême anxiété le saisit l’empêche de
terminer son jeu, il erre ensuite dans Paris, victime d’une véritable
dépersonnalisation. Lorsque le responsable du psychodrame le relance,
il acquiert l’étrange conviction que ce dernier nourrit un dessein
homosexuel à son égard ; comme sa mère en nie l’éventualité,
il se considère persécuté par lui et déclenche malgré sa
tranquillité apparente une conviction paranoïaque.
Ces errants craignent de
croire en la qualité de l’objet, en la satisfaction que celui-ci peut
leur apporter, éventuellement dans le désir venant de l’objet lui-même.
Pour ces adolescents pas de départ ni d’arrivée. À ce titre
distinguons clairement l’errance adolescente des voyages pathologiques
et surtout de la fugue ; le fugueur part d’un lieu pour un motif
plus ou moins imaginaire et se dirige vers un autre lieu tout aussi
imaginaire, la mer comme dans le film des Quatre cents coups de Truffaut, il récidive peu et raconte
volontiers ses péripéties. Selon les enquêtes, cet adolescent n’est
guère perturbé, même si la fugue le jette dans des conduites à
risque.
L’errant ne peut pas même être comparé à un immigré, parti d’un
pays plus ou moins lointain et d’une langue maternelle, et
s’immigrant.
2 - De façon un peu
générale, j’ai dit précédemment que l’adolescent errant ne
croyait en rien, plus encore était convaincu du rien. Sans foi ni
loin... sans toit ni toi. En fait, il croit en l’espace pour être,
marcher pour être. Le temps est figé pour lui, l’espace le remplace,
je peux dire que l’adolescent
est addicté à l’espace tels certains marins à la mer.
L’espace a pour lui dirais-je autrement une valeur d’activité
fétichique.
Si la bonne errance, celle qu’autorise le droit d’adolescence à flâner,
s’égarer quelque peu, bourlinguer, bref chercher quelqu’autre de
qualité pour assumer sa crise d’originalité juvénile, n’est guère
ici possible. Dans l’isolation formidable, ces adolescents sont perpétuellement
perplexes, déroutés au sens propre du terme, sans véritable quête de
rencontre avec d’autre : il n’y a pas de groupe d’errants à
Paris, chacun erre dans la désolation cherchant de lieu de repos, peut
être de transition dans des squats peu familiers, s’aident de produit
souvent illicite ; bref parlons d’une véritable dépendance de
ces sujets à l’espace. Bernard Brusset la compara aux vicissitudes
d’une déambulation addictive, tel qu’on l’observe de façon très
ordinaire chez les jeunes anorexiques ; il y analysa le cas de Sonia,
âgée de treize ans, qui passait le plus clair de son temps en une
marche rapide dans les rues.
Contre quel manque ces
adolescents se défendent par une activité fétichique ? Bien
entendu, nous l’avons dit, une effroyable enfance ayant débuté par
des carences maternelles. Il est intéressant également d’explorer le
transgénérationnel
de ces adolescents : deux exemples classiques ; celui d’Arthur
Rimbaud, éternel adolescent jusqu’à son dernier soupir, dont
l’errance est rapprochée du fantôme paternel dans les travaux d’Alain
de Mijolla.
L’autre, bien intéressante également, est celle de Paul Nisan telle
qu’elle fut analysée par Jean-Paul Sartre.
Chaque errance de cet écrivain l’amènerait à retrouver ses
sentiments et images d’adolescent lorsque sa mère l’éveillait la
nuit en disant : « Ton père n’est pas dans sa chambre,
cette fois , je suis sûr qu’il va se tuer ». Les vagabondages
indécents de cet ingénieur se multiplièrent quand le jeune et
brillant Paul entrait dans sa quinzième année. Il se mit alors à répéter
les sombres folies de son père, recommencer ses fuites, suivre ses
trajets dans la rue, éprouver qu’il devait mourir...
Quel serait l’inverse de
l’errance ? L’enfermement, la prison, l’hospitalisation,
l’isolement (tel que l’on le propose encore chez les anorexiques). Même,
la famille en sa maison apparaît pour ces adolescents un gouffre, un
vide. Ces mesures qui furent prises bien souvent au cours des siècles
eurent, ceci émerge de notre étude, un effet désastreux, entraînant
épisodes psychotiques et tentatives suicidaires. La question est entière
de savoir comment traiter ces adolescents errants, assurément ils ne
viennent guère à nous, ils ne restent pas dans le bureau, il faut, au
sens plein du terme, les suivrent. Olivier Douville
donne un exemple, bien intéressant dans lequel il parvint à être un
tiers semble-t-il fort intéressant, « en faisant les cent pas
dans la rue ». Peut-être que le traitement moral d’Esquirol
sous forme d’une « ordonnance de voyage » serait une bonne
voie à condition d’être accompagnée. Oui, que serait devenu
Robinson Crusoë, adolescent de dix-huit ans, décidé à courir le
monde, s’embarquant contre la volonté de ces parents et faisant
naufrage, fils de personne disait-il, vagabond par défi, se répétant
à l’occasion : « Je suis perdu, je suis perdu », que
serait-il devenu sur son île sans sa rencontre avec
Vendredi ?
3 - Tout dépend
donc, concernant la clinique de l’errance de la signification
culturelle de l’espace. C’est elle qui régit ce que Michelle Perrot
nomme la culture errante.
La description que j’ai faite dans ces quelques lignes s’inscrit
dans le formidable familialisme existant depuis le XIXe siècle.
Michelle Perrot parle à cette époque de l’enfamilialement
de la société qui renforce le contrôle des adolescents. Celui qui
jusqu’alors, était en « voyage » devient un vagabond détesté,
recherché, arrêté... dangereux pour le sédentaire. Mai 1968 ne
modifia pas les choses l’évolution de l’urbanisme, les nouvelles
conceptions de la rue, les espaces publics, les divers rapprochements
entre campagne et urbanisation modifièrent la topologie de l’errance
mais pas sa signification. Pour notre « culture de la maison »,
le fugueur franchi le seuil et se rend dans divers groupes de pairs :
pour les parents et bien des thérapeutes, le risque devient grand pour
ces adolescents-là. Depuis quelques années, nous avons appris à voir
les choses autrement : l’adolescence se construit en deux lieux,
la famille et les groupes d’adolescents ; entre eux le seuil
signifiant des relations inter groupales. L’errant, lui n’est ni
dans la famille, ni dans les groupes.
Tout différent (ne cherchons
pas à les comparer) sont les errants d’autres cultures, en Amérique
Latine, à la périphérie des grandes villes, en Afrique. Olivier
Douville
a décrit précisément les enfants de la rue (et non pas dans la rue)
qu’il observa à Bamako. Pour ceux-ci, il s’agit de vivre, dirais-je
de survivre, de s’entourer d’autres, d’inscrire des repères des démarcations,
des territoires. Bref, il s’agit de mener son enfance, son adolescence
dans un espace urbain sans référence familialiste voire intergénérationnelle.
L’entre deux est pour eux à créer par la quête d’autrui ; il
ne s’agit pas ici de l’intimité de la maison mais de ce que serge
Lesourd nomme l’extimité
en ville.
Philippe Gutton
Professeur des Universités
Directeur de la Revue Adolescence
3,
avenue Vavin
75006
Paris, France
Tél : 06 85 70 54 17